读《印度教与佛教》花了两天时间。 “新教伦理和资本主义精神”仅为200页，“儒家和道教”约为300页。也许由于该版本，印度教和佛教有多达500页。其余的《古代犹太教》的书还超过500页。我只是看这本书，然后很快阅读。我对印度教不太感兴趣，但毕竟印度是东部世界的一部分，因此我不妨关注我的邻居。韦伯的世界和宗教系列始于新教伦理，旨在探讨为什么其他辉煌的文明没有发展资本主义“精神”。以印度为例，各种系统类似于西方世界。国家金融体系，税收制度，国家配给系统，贸易和运输排他性等几乎以西方自制产品模型的形式开发。哲学，宗教和法律的宗教体系也很成熟。特别是商人阶级在制定法律时具有自主权。 “此外，世界上似乎没有其他地方几乎没有反商业概念，并且对像印度这样的财富如此重要。”特别值得强调的是它与中国不同。韦伯在“新教伦理和资本主义精神”中非常重视的理性“计算”也起源于印度。但是，即便如此，印度仍然没有发展出资本主义精神。用韦伯的话来说，印度既是一个乡村国家，是一个有后裔的国家，也是一个贸易国家。要了解印度，无论如何都无法避免种姓制度。这本书使用了很多空间来描述什么是种姓。

社会分为五个班级，从高到低点，即婆罗门，kshatriya，vaishya，shudra和不可触及的班级。婆罗门出生于婆罗门，负责牺牲（巫术仪式），是一个神职人员班。 Kshatriya是军事班。当国王做出贡献时，婆罗门会来找他，相信他的祖先有Kshatriya的鲜血。 Vaisyas是纳税人（平民），通常是农民或商人。 Shudra属于奴隶和手工艺者。最后，不可触摸的人实际上是哈卡人，类似于欧洲的吉普赛人。他们生活在村庄外，并做一些四个上层阶级认为不洁的工作。这五个类的继承方法是通过氏族继承。通过对这五个班级的粗略描述，您可以发现印度的种姓根据职业分配。实际上，这是印度教的本质，这是氏族垄断职业的产物。韦伯说，印度教属于Karisma（Karisma是大祭司）。 Karisma的资格不是个人的，而是氏族的所有成员。婆罗门垄断了神职人员，因此印度教也被Xuanzang称为婆罗门。这个氏族垄断行业不仅反映在婆罗门。即使是最低水平的不洁的人也仅由其独家专业拥有，每个特定种族的职业都被祖先和孙子一代世代相传。仅仅是因为它们是Hippodromes，因此该系统不允许它们住在村庄。种姓的运动也与职业密切相关。例如，如果婆罗门成为牲畜行业的农民，则不会导致种姓的减少。而且，如果您从事农业，这将导致种姓落入Vaishya。

因为从传统观点看，畜牧业是男性的工作，而耕种是女性的工作。尤其是厨师，即使不洁的人看着婆罗门的食物也被认为是污染的。因此，他们需要舒德拉（Shudra）作为奴隶来为他们提供水。厨师的职业只能由婆罗门进行，以确保食物干净。世界各地的文化都将饮食（交流）视为非常严重的事情。职业决定种姓。为了确保该行业的层化。氏族非常重视家庭流动性。如果一个女人嫁给一个较低的种姓，她将被驱逐出原始的种姓。如果一个男人嫁给一个种姓较低的女人，那将被认为是合理的。因此，印度妇女的权利逐渐恶化。因此，印度与我国的男女有类似的现象。上等种姓的妇女无法结婚，而下级种姓的男人则无法结婚。如此之多，以至于较高种姓的妇女需要大量的嫁妆才能结婚，而底部的男性强奸案则经常出现。自从卡里斯玛（Karisma）跟随种姓之后，婆罗门不得不放弃禁欲主义来维持他们的崇高性，而妇女被视为洪水，这使高等种姓妇女更加尴尬。鉴于印度有超过95％的人从未离开过村庄，并且对家乡感到满意。这是种姓制度稳定性的条件之一，但不利于资本主义。从头到尾，印度教像儒家一样，都没有发展与西方国家相似的兄弟之爱的概念。由于整个社会的差异，没有类似基督徒的大型组织，所有阶级都在忙于压迫下层阶级。对他们来说，提高工资并不是他们更努力或改善生活质量的原因，而是要休假更长，因为她们可以负担得起或允许妇女佩戴金带和玉。 。

我离开工作，想把一些积蓄带回我的家乡。换句话说，他们只是随机的工人，而欧洲意义上的“纪律”是他们不知道的。因此，尽管工资仅是欧洲的1/4，但相同的表现需要人力和更多监督的2.5倍。 （p148）但是，正如韦伯所说，在印度巫术吠陀经文中没有种姓的概念。更令人惊讶的是，原始的吠陀经典甚至没有道德概念。印度教有无数的教义，有各种各样的神要敬拜。如此之多，以至于两个婆罗门可能无法喊出对方的神灵。印度教本身对学说具有非凡的宽容，并将重点完全放在仪式义务上。印度教没有最终救赎的概念，但所有宗教都同意轮回概念。即使是上帝，他在这一生中寿命更长，并且仍处于轮回的循环中。在下一生中生活得更好的关键是遵循印度教种姓礼节。印度教举办了一系列基于从婆罗门到舒德拉的大种姓制度的仪式。这些仪式与崇拜众神无关。甚至不洁的人都同意，符合种姓礼节规范在来世中意味着更好。婆罗门在看到不洁的悲剧时看到的是他们前世的罪过。礼节对整个印度教社会进行了排名，并深入研究了生活的各个方面。最典型的礼节是，不同种姓的人不能在同一张桌子上吃饭。我要强调的是，印度教社会的四个种姓只是一个很大的系统，每个村庄都有许多种姓。

每个种姓都决定氏族从事什么特定职业。由于职业的职业，子发现的礼节很复杂，每个职业都有自己的礼节。不仅是那些体面的工作，而且甚至小偷和妓女都有自己的行业学科。但是，原始的吠陀经文没有道德，因此它们只需要符合礼节。印度的国王不像贵族精神那样像西方领主，他们可以做任何想实现目标的事情。我不会重复特定的礼节。值得一提的是，印度教可以被视为世界上唯一可以与伊斯兰竞争的宗教。在印度被伊斯兰教征服之后，印度教和伊斯兰有权互相竞争。同一时期的佛教在印度被伊斯兰教连根拔起。在阅读了奈帕尔（Naipaul）对伊斯兰国的旅行之后，伊斯兰也通过复杂的日常生活规范加深了信仰。它可以被认为是使用礼节来对抗礼节的，并且它们俩都将礼节在底部实施。印度礼节已经在整个社会中形成了具有巨大力量的系统性闭环。任何不遵循种姓礼节的人都将被排除在整个社会之外。用韦伯的话说，“印度教可以以独特的方式给统治阶级一种无与伦比的宗教支持感，这就是救赎宗教所无法提供的。”该制度与中国之间的区别在于，是将政权置于神圣权力之上或将神权力置于政权之上。偏差的原因是，当印度形成统一国家时，婆罗门制度已经形成，而中国则相反。另一个区别是，中国没有专业的概念，因为孔子的“绅士不是武器”。

印度的种姓制度基于职业。就理论发展而言，它也非常有趣。中国经典强调简单性和精度，例如，“绅士不是武器”的四个词具有巨大的含义。印度与中国完全相反。印度在经典中有很多单词，它可能会使用十几个隐喻来解释一件事的感觉。这类似于受印度影响的佛教经文，显然比儒家经典长得多。在中国，政府驳回了所有思想流派和受人尊敬的儒家。但是，印度的理论发展在各个方面，甚至可以有一系列有关性的理论（韦伯只认为我们的国家也有性艺术，当然韦伯看不到翻译）。但是，东方的宗教共同性仍然很重要。首先，两者都崇拜知识，尤其是神秘的心理学家。印度瑜伽强调禅宗欢乐，而我国的儒家学者则强调了欢乐和愤怒而没有表现出表达。一个典型的例子是Xie An在“世界的新词”中的国际象棋。印度和中国文化都倡导安静，这与西方的热情完全不同。前者被认为是神圣的，而后者被认为是该生物的素质。如前所述，亚洲宗教具有明显的阶级差异化，上层和下层之间的救赎是不同的。儒家上层没有赎回，但是下层阶级有救赎。印度每个种姓的救赎有所不同，婆罗门垄断了最高的仪式。这种差异反过来导致了佛教和道教的出现，这些佛教和道教是基于普通百姓对讲道的需求。东方宗教与西方宗教之间的区别在于，前者反对神圣和日常生活，因此只能通过疯狂和灵性才能感受到。后者反对神圣和原始的罪，而原始的罪恶成为一个道德问题。

东方国家将自己视为礼节状态。在西方人的眼中，这些礼节本身就是非理性的产品。清教徒韦伯（Weber）为一群没有崇拜偶像而良心做事的人而感到自豪。由于清教徒认为自己是要保存的预定，因此无需做任何宗教仪式来乞求上帝。宗教最终将东方仪式用作社会差异化的工具。亚洲知识阶级关心日常生活中超越的事物，因此它主要集中在政治之外的方向上。政治文字，例如儒家，更可能更像是一位受过美学教育的纪录片和轻型人（从这个意义上说，可以说是沙龙的人）。对他们而言，政治和行政管理无非是维持薪水的生计，实际上大部分被移交给他们的下属进行处理。相比摆脱存在的“轮子”的毫无意义的机制。为了防止这种追求被打扰，印度教徒试图避免离西方野蛮人太近，儒家绅士也是如此，他们避免损害其优雅的身材。 （P464）好吧，这就是“印度教和佛教”。至于佛教，这不是我想从这本书中知道的主要目标。如果您有兴趣，可以写另一个阅读笔记。韦伯的书是深刻而深刻的，但是我仍然有很多我尚未掌握的深刻的事情。但是，写阅读笔记本是为了理解您自己的想法。我不敢说“六个经典是由我记住的”，所以我仍然可以获得一些东西。